TITULOS IMPORTANTES

RELACIONES EROTICO-AMOROSAS E IDEAS ACERCA DEL AMOR Y LA
MUERTE DE TRES HOMBRES HOMOSEXUALES PORTADORES DE VIH,
PERTENECIENTES A UN GRUPO DE AUTOAPOYO DE LA CIUDAD DE CALI
Mary Hellen Burbano Cerón
Beatriz Eugenia Prado Lucumí1
Santiago de Cali, Colombia
Diciembre de 2000



La salud en el marco de la psicología
de la religión y la espiritualidad.



MANEJO Y CONCEPCIÓN DEL ARQUETIPO EN SEROPOSITIVOS Y EN ENFERMOS TERMINALES DE SIDA Y SU INTERACCIÓN EN EL ENTORNO SOCIAL 

Evaluación de un programa de intervencion 

psicoterapeutica con pacientes seropositivos, 

dirigido a adquirir estrategias de afrontamiento 

adaptativas.

Desperté al 2013 con 

un sabor a nostalgia en 

los labios con el compromiso 

ineludible de alcanzar mis 

ideales, 

de culminar mis estudios en este 

año 

y terminar la investigación que 

lleva el titulo expuesto.

La verdad no se parece en nada  la idea que nació en FENIX, 

Fundación para pacientes con Sida

(Manizales, Caldas) en el año 2006

ha madurado, ha cambiado, se ha adaptado a las vivencias que con 

el correr del tiempo he tenido que enfrentar , no solo en el plano 

personal si no también en el académico.

Fiel reflejo del afán de adaptarme que ha pasado ya 

por el negarme, el resisitirme a la sola idea de verme 

enfermo,  voy en la rebeldía, aunque este año 

comienzo a hacerle frente al diagnositco 

desde una perspectiva diferente, ahora a la 

adherencia  que hace parte de lo que debo pensar en 

mi vida, era una situacion a la que me oponia con

todos mis globulos blancos.

El empoderamiento de la enfermedad desde un 

perspectiva que ha dejado de ser indetectable. 

Ahora con el compromiso de pensar en los

Antiretrovirales como parte de mi tratamiento.

Hace algunos días explicaba a mis padres ,

siempre hemos tratado de ver la enfermedad

como un estado toxico nutricional

mas que como una entidad viral, ahora el aceptar

los ARV, es aceptarla como infección, es bajar la 

cabeza y aceptar el virus como real.

Considero que este paso en mi vida es aceptarme desde un 

dinámica diferente donde Akmandu Akantia

se enfrenta a caminos que en el abismo de la desesperación se 

consideraron infranqueables,

ahora por sentencia galena se convierten en caminos necesarios. lo 

que era punto disidente ha de convertirse 

en convergente si quiero sobrevivir.

 Aceptar la herencia de un mono como parte de la

 evolución actual de mi condición 

Mi vida amorosa en naufragio

continuo como si de aquel sentimiento 

de bienestar que me otorgaban las 

relaciones estables hubiera pasado a la 

sosobra del momento y el infortunio de 

lo pasajero.  

En algún momento hasta el ocaso del 2012 pensé que había

 encontrado la luz de mis ojos , en el brillo del Corazón de Gregorio, 

pero cuando terminamos su lengua se convirito en mi flagelo, ahora 

y gracias  a sus comentarios  mucha gente que no tenia porque 

enterarse de mi condición se entero, una nueva faceta que en 

8 años no había contemplado la traición a mi vivencia del 

diagnostico donde la discrecion por parte de mi pareja ha sido el 

común denominador. 

Tal vez como dice Louise Hay en su obra el SIDA COMO 

ENFRENTARLO DE MANERA POSITIVA, había encontrado en

 las parejas que se habían estabilizado a mi lado después del 

diagnostico el amor como fuente de bienestar, de compasión de 

entendimiento, de comprensión, había encontrado la cura para el

 corazón después de este dolor  , herida que no sana, 

que fue encontrarme con el VIH, 

El Amor

He conocido facetas del ser humano en la tinieblas de mis caminos

que antes no hubiera descubierto, ni siquiera sospechado,

he sido victima como nunca de mi mismo, y ahora por mis propios 

medios pretendo redimirme.

Akmandu Akantia es un personaje para quien todo lo 

que le sucede es digno de aprender, 

de contemplar  en cada suceso una oportunidad de 

crecer,

pero los sucesos de los caminos donde la  esperanza 

se convierte en recuerdo 

desvanecen la luz interna que le guía por el fango de 

la podredumbre y traición de los seres a su alrededor.

Ahora retomo la escritura como parte de este proceso de resarcir 

mis propios caminos y continuar con la realizacion de mi destino.

Ahora propongo a usted mi amable lector sea porfavor emisario de

sugerencias frente a mi trabajo , a mi experiencia de vida, 

pues no nacimos para vivir en aislamiento si no para nutrirnos en 

sociedad, a usted amable lector, 

sea seropositivo 

o estudiante de 

psicología, 

sea amigo, 

o un completo desconocido,

sea habitante de mi país, o sea del otro lado del mundo....

Gracias.

Abel

Entra al consultorio 

visiblemente confundido su 

aspecto algo desaliñado

 un caminar torpe, poca 

motricidad fina y una escasa ubicación espacio 

temporal, fue remitido a mi  consultorio por parte 

de un Doctor amigo en común quien le aconsejo 

hablase con un psicólogo.

♦ Usted es akmandu?

♠ Akmandu Akantia, para servirle, 

adelante siga se pone cómodo y 

hablamos.

♦ Gracias, pero disculpe todos conocen de donde 

viene mi nombre pero el suyo me sorprende?

♠ Pues la verdad lo utilizo mas 

como seudónimo, mi nombre de 

pila es otro, las raíces del 

nombre AKM son de familia 

lingüística diferente a las lenguas romances y por 

eso suena diferente....en mi caso particular creo 

fervientemente se me fue concedido en un sueño.

♦ Un sueño que interesante, precisamente es lo que 

me trae ante usted 

Doctor.

♠ No tranquilo no 

soy Doctor, 

Doctor el amigo 

en común que  

recomendó 

encontrarnos,

yo solo soy Akmandu. 

Sueños dice, le entiendo perfectamente hay sueños 

que pueden cambiarnos la vida, incluso con mas 

potencia y fuerza que la realidad que vivimos 

c o n s c i e n t e m e n t e.

♦  Exacto Akmandu ... para mi es 

excepcional un sueño el que 

puedo percibirme como una 

mujer de 

nombre Sibila quien es profetiza en un tiempo y 

espacio diferentes al mio , ella siente y palpita en 

mi sentir y palpitar pero las cosas que vive van mas 

alla de mi entendimiento....

♠ Sibilia? 

interesante 

Abel cuénteme de donde 

viene ese nombre?

♦  La verdad no  lo había escuchado antes de tener 

estos sueños,  estas visiones de cielos,  de cosmos 

de colores purpuras en amanecer flagelados por el 

martirio del exilio, antes de estos sueños no creo 

haberlo visto leído o  escuchado, no sabia nada al 

respecto. 

Cuando empece con el primer sueño me remití a 

auscultar sobre el nombre, resulto como titulo de 

nobleza y ademas un estilo de profetiza de la 

iglesia cristiana p r i m i t i v a.

♠ Interesante Sibila es profetiza y 

Abel uno de los mas memorables

hijos de Eva, cuénteme su historia Abel, como se 

siente de ser  victima de un sacrifico ante Dios...

♦  La verdad siempre este nombre me ha traído 

varias dificultades en lo afectivo por lo regular 

salgo sacrificándome por los que considero me 

aman.

♠  Le aman, y ese amor como lo profetiza Sibila.

♦  Para ella el amor es algo fundamental y 

.....trascendental ...

.... es lo único real...

.... lo único
  
que vale


 la pena buscar...

.....lo único que vale la pena ser 

vivido...

http://youtu.be/fJuzYLRaHB0

Este es un buen ejemplo .

DESTELLOS

Era un jovencito de aproximadamente 12 años llego a la clínica por sus propios medios, sin acompañante alguno, al preguntarle que sucedía, el solo decía, fueron los destellos.

Me interese por el caso y me di a la tarea de averiguar que era lo que en realidad le pasaba, era extraño que un joven de sus condiciones, llegara solo a la sala de emergencia del Hospital Mental San Cipriano. después de algunos dias en los que permaneció en observación el pudo relatar que vivía con un tío y nos dio la dirección para averiguar por el.

Mi tio es un señor de 35 años vivimos solos , el se hizo cargo de mi despues de la muerte de mis padres, hace ya 5 años, el es muy callado y retraído, solo habla con sus mascotas, ratas, arañas, víboras, son las que el quiso y crio como mascotas.

En el techo de la habitación donde el duerme, ahí tienen nido las arañas, se dispuso de una malla fina y resistente, y ahí se les ve como destellos, su color es azul, como la tela, como la luz que las ilumina, el mismo, mi tio les otorgo ese color al darles un alga marina bioluminiscente, como único alimento, tras generaciones de alimentarse de esta manera ellas empezaron a nacer azul brillante.

En el cuarto que es mi dormitorio, es donde criamos a las ratas, ahí varios nidos en las paredes y en el piso, hechos por mi tío al interior de las paredes con tubos de PVC y madera. Las ratas son blancas albinas, yo no les tengo miedo, les tengo cariño mi tío me enseño a manejarlas y alimentarlas.

Cuando le preguntamos si sabe como llego al Hospital, el dice que las ratas le guiaron fuera de la casa luego que su tío se desvaneciera en el cuarto de los destellos, asi llego repitiendo al hospital una y otra vez fueron los destellos.

Ratas albinas, arañas azules, al parecer el desorden del niño era mayor de lo que pensamos, para abordar el caso de manera integral, nos dirigimos a la dirección del supuesto tío en compañía de dos trabajadoras sociales, yo en calidad de Psicólogo, encargado del caso.

lo que mas sorprendió y aterro a mis compañeras de trabajo fue que al tocar la puerta esta se encontraba abierta y enrollada en la puerta, en las columnas de esta y por todo el piso unas Serpientes de color negro, arrastrándose por el piso... luego de este encuentro inicial, y después de que muy amablemente los animales dieron paso , pudimos continuar con la exploración de la casa, efectivamente entremos a un cuarto donde al encender la luz, veloces como destellos salían las arañas caminando sobre nuestras cabezas, mientras en el suelo sin ser tocado por las serpientes permanecía el cuerpo sin vida de quien suponíamos era el "tío" que veníamos a buscar, una de mis compañeras salio de la casa y fue a llamar la ambulancia de la clínica.

La otra compañera se dedico a buscar las ratas blancas, encontró los nidos dispuestos en la pared y el piso de lo que era el cuarto del niño, pero no encontró ni una sola rata blanca.

Permanecí en el cuarto prendiendo y apagando la luz, al apagar las arañas parecían desaparecer en la oscuridad solo se podían ver con claridad ante la presencia de la luz, luego eran como fantasmas, como destellos de luminiscencia.

Ideas....

John Searle naturalista por excelencia ofrece una postura centrada en el hecho biologico como absoluto explicativo....

Actos de Habla: Fuerza ilocutiva

Actos de Habla: Fuerza ilocutiva [editar]

Artículo principal: Acto de habla
Las primeras obras de Searle continuaron los trabajos de sus maestros John Langshaw Austin y P. F. Strawson. Concretamente, en actos de habla Searle desarrolla el análisis de Austin sobre los enunciados de acción o "performativos". Searle se centró en lo que Austin había llamado actos ilocutivos, actos que se realizan diciendo algo. En estas sentencias (Actos de habla p. 31)
Juan fuma habitualmente.
¿Juan fuma habitualmente?
¡Juan, fuma habitualmente!
Ojalá Juan fumase habitualmente.
cada una tiene el mismo contenido proposicional (Juan fumando), aunque difieren en su fuerza ilocutiva, ya que son, respectivamente, una aseveración, una pregunta, una orden y una expresión de deseo.
Searle asume que las fuerzas ilocutivas de una oración pueden describirse siguiendo reglas o condiciones específicas. Estas reglas establecen las circunstancias y el propósito de diferentes actos ilocutivos. Searle utiliza cuatro tipos generales de reglas.
Por lo general una ilocución tendrá cierto contenido proposicional. Por ejemplo, una petición tendrá cierta acción futura en su contenido, mientras que una sentencia puede tener cualquier proposición como contenido. Algunas ilocuciones, como los saludos, no disponen de contenido proposicional.
Son necesarias ciertas condiciones previas para el éxito de cada tipo de ilocución. Por ejemplo, para realizar correctamente una petición es necesario que el oyente pueda realizar la acción solicitada y que el hablante crea que el oyente puede realizar dicha acción. Para que un saludo sea exitoso el oyente y el hablante bien acaban de encontrarse o acaban de haber sido presentados. Searle llama a esto condiciones preparatorias.
Un saludo puede no ser sincero, pero para agradecer realmente algo a alguien, es necesario que el hablante sea sincero, y para realizar una pregunta sincera el hablante ha de querer conocer la respuesta. Searle llama a esto la condición de sinceridad.
Según Searle, cada ilocución puede describirse en términos de lo que está intentando hacer. De esta forma una aseveración pretende que algo realmente es el caso. Una pregunta es un intento de elucidar cierta información. Agradecer pretende ser una expresión de gratitud. Este intento del hablante, o intencionalidad de una sentencia se convirtió en un aspecto principal de la obra posterior de Searle.
A pesar de que muchos lo creen, Searle jamás ha propuesto una definición clara de lo que son realmente los actos ilocutivos. Los conceptos que sugiere varían sustancialmente a lo largo de los años (cf. Searle 1969, 1979, 1983).
Intencionalidad [editar]

Searle posteriormente generalizó esta descripción basada en reglas de la fuerza ilocutiva como un caso específico de intencionalidad. Searle identifica una propiedad de los fenómenos intencionales llamada la dirección de encaje. Por ejemplo, cuando vemos una flor nuestro estado mental se encaja con el estado del mundo, y la dirección de encaje es mente-a-mundo. Pero si alargamos la mano para coger la flor nuestro objetivo es hacer que el mundo encaje con nuestro estado mental, y en este caso la dirección de encaje es mundo-a-mente.
También desarrolla el término fondo (Background), utilizado aquí de forma bastante técnica, y que ha sido el origen de cierta discusión filosófica. Básicamente es el contexto dentro del cual ocurre el acto intencional. De forma significativa incluye la comprensión del mundo por parte del actor, así como la participación de otros en las actividades intencionales.
Intencionalidad social [editar]

Searle crea una fuerte base teórica para el uso de la noción de intencionalidad en un contexto social. La intencionalidad es un término técnico filosófico que significa dotación de contenido (aboutness). La intencionalidad indica que alguien asocia cierto significado a un objeto, tal como una creencia acerca de él, su posesión, su desprecio, etc. Incluye el uso ordinario de pretensión pero lo amplía. En Collective intentions and actions, Searle busca explicar las intenciones colectivas como una forma de intencionalidad. En sus obras anteriores proporciona normativas referentes a la intencionalidad en el lenguaje. Searle desarrolla este tema buscando un conjunto de reglas que sean esenciales para la intencionalidad colectiva.
Searle sostiene este análisis con cinco tesis. Las tres primeras son:
1. El comportamiento intencional colectivo existe, y no es la suma de los comportamientos intencionales individuales.
2. La intencionalidad colectiva no puede reducirse a intencionalidades individuales.
3. Las dos tesis precedentes son consistentes con las siguientes restricciones:.
a. La sociedad se compone exclusivamente de individuos; no existe nada parecido a la conciencia de grupo o al espíritu de grupo.
b. La intencionalidad de grupo o individual es independiente de la falsedad o veracidad de las creencias del individuo.
Para satisfacer estas tesis, Searle desarrolla una notación para la intencionalidad colectiva que enlaza una intención individual con una colectiva, pero mantiene ambas intenciones separadas. En efecto, una intención individual puede tener como expresión una intención colectiva. La creación de una intención colectiva presupone que alguien comprende que otros pueden participar en la intención, de modo que:
4. La intención colectiva presupone un sentimiento de que el otro es un actor social que puede participar en una actividad colectiva.
Juntas, estas tesis conducen a la afirmación de que:
5. La teoría de la intencionalidad junto a la noción de trasfondo puede explicar la intencionalidad colectiva.
IA fuerte: La habitación china [editar]

Véase también: Habitación china
El argumento en contra de lo que Searle denomina inteligencia artificial fuerte es parte de una posición más amplia en lo que respecta a la relación mente-cuerpo. La tesis central de la inteligencia artificial fuerte es que los procesos realizados por una computadora son idénticos a los que realiza el cerebro, y por lo tanto se puede deducir que, si el cerebro genera conciencia, también las computadoras deben ser conscientes. Para refutar esta posición, Searle desarrolla el siguiente experimento mental.2
Imaginemos que un individuo es colocado en una habitación cerrada al exterior en China. Por una rendija le son entregados papeles con símbolos chinos que desconoce absolutamente pues el individuo no conoce el idioma chino. Con unas instrucciones en inglés (o cualquiera que fuera su lengua madre) se le indica que debe sacar por la misma rendija una respuesta de acuerdo a un manual que se le ha entregado. En dicho manual sólo aparecen símbolos chinos de entrada y los correspondientes símbolos de salida. Así, el individuo puede localizar los símbolos que le son entregados y puede sacar papeles con símbolos diferentes. Los chinos que estén fuera de la habitación pensarán que el de la habitación conoce el chino pues han recibido respuestas satisfactorias. (Cfr. Test de Turing)
Searle considera que lo mismo ocurre con una computadora. Ésta manipula diferentes códigos sintácticos que nada tienen que ver con la comprensión semántica de los contenidos procesados. Evidentemente, el concepto de Intencionalildad está en el fondo del argumento de la Habitación china de Searle en contra de la inteligencia artificial.
Filosofía de la Mente: Naturalismo Biológico [editar]

Véase también: Naturalismo Biológico
Searle considera que el famoso problema mente-cuerpo tiene una solución filosófica sencilla disponible desde hace más o menos un siglo: la conciencia es un fenómeno neurobiológico causado por el cerebro. La solución neurológica es más complicada y debemos esperar a que los neurocientíficos hagan su tarea.
Searle se opone tanto al dualismo como al materialismo, en favor de una posición a la que llama naturalismo biológico. El dualismo comete el error de considerar a la conciencia como una sustancia separada y por encima de lo material. El materialismo comete el error de negar los hechos básicos de la conciencia, inclusiva su existencia misma. Ambos están equivocados desde la raíz cartesiana que les dio origen. Las categorías físico y mental están cargadas con un significado antagónico del cual debemos deshacernos.
El naturalismo biológico considera a la conciencia como un rasgo de nivel superior del sistema nervioso. Searle considera que, de la misma manera en que las moléculas de H2O. tienen un modo de ser de tercera persona pero generan características de nivel superior como la solidez o la liquidez, de modo análogo el cerebro genera un rasgo a nivel del sistema que es la conciencia. La conciencia tiene una ontología (modo de existencia) de primera persona cuya principal característica es ser subjetiva, cualitativa y unificada, a diferencia de objetos no-conscientes cuya ontología es de tercera persona. Esta característica de la conciencia hace imposible reducirla a meros eventos neurobiológicos, a pesar de estar causada por ellos.
Construcción de la realidad social [editar]

Searle ha aplicado recientemente su análisis de la intencionalidad a la construcción social. Su interés se centra en la forma en que ciertos aspectos de nuestro mundo se materializan como resultado de la intencionalidad combinada de aquellos que los usan. Por ejemplo, un billete de cinco euros es un billete de cinco euros tan sólo en virtud de la intencionalidad colectiva. Es debido a que alguien piensa que vale cinco euros y que otro también piensa que vale cinco euros que puede realizar su función económica. Esto es así independientemente de que el gobierno respalde el valor de la moneda. Imaginemos un caso en el que intentemos comprarle algo a alguien que no reconoce el valor del billete. A menos que le convenzamos de su valor, lo único que tenemos es un trozo de papel de colores. Por otro lado, un objeto no respaldado por ningún gobierno, tal como un sello antiguo, puede ser un objeto válido en una transacción comercial si ambos participantes están de acuerdo en ello. Tales objetos construidos socialmente impregnan nuestras vidas. El lenguaje que utilizamos, el concepto de propiedad y las relaciones con los otros dependen fundamentalmente de tales intencionalidades implícitas. Searle extiende su análisis de la realidad social a la creación de instituciones como el matrimonio y las universidades. Sostiene que tanto el valor del billete de cinco euros como la institución de la universidad han sido creados por tres principios primitivos: la intencionalidad colectiva, la asignación de función y las reglas constitutivas.
La aproximación de Searle a la construcción social es muy diferente y divergente de aquellos que sugieren que no existe una realidad independiente de la mente y que lo que llamamos realidad es una construcción social. Hacia el final de The Construction of Social Reality Searle presenta un argumento a favor del realismo. Sus argumentos no enfocan la construcción social de la realidad sino la construcción de la realidad social. Sostiene que "toda realidad social posee una estructura lógica constituida lingüísticamente" en un artículo llamado Social Reality and Linguistic Representation.
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